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  • 传教士眼中的中国佛教（下）

    　　传教士眼中的中国佛教（下） 　　李雪涛（德国波恩大学漠学系讲师） 　　二、佛教寺院建筑 　　在传教士们的书信中，我们可以看到他们有关中国佛教寺院建筑的描述。寺院，作为传教士们来中国时最初居住的地方，在以后的传教中，他们也多次跟僧人们接触，自然是不可避免地同寺院打交道。他们对中国寺院的描述，形成了当时欧洲知识分子对中国佛教认识的一部分，而在当时欧洲的学者们大都是透过传教士们的书信和著作来...

    李雪涛

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  • 答持松阿阇黎贤密教衡释惑

    　上本师大阿阇梨书 　　承示高野大学一小部分纠合显荫诽猊下渡支传法居士事，螳臂挡车，诚如尊谕。 　　谨案传法居士，敝国始自惠果阿阇梨。惠果阿阇梨者，不空三藏之高足。高祖大师之本师也。法验高骞。优入...

    王弘愿

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  • 在激进与保守之间——慈航与太虚和圆瑛之关系探析

    　　在激进与保守之间——慈航与太虚和圆瑛之关系探析 　　◎何建明 　　(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授)摘要：慈航法师既师承于改革派的领袖人物太虚大师，又受法于守成派的领军人物圆瑛法师。但慈航法师敏锐地认识到太虚与圆瑛二老在爱教护法上的一致性及其相互间的信任与敬重关系，从中国佛教复兴运动的现实出发，选择了接法与传法的形式来实现他的“以佛心为己心，以师志为己志”的伟大理想，这是慈航法师...

    何建明

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  • 朱清时院士对刘正成先生畅谈藏传佛教

    达到的高度，对于我们来说是比较神秘的，我们读不懂他们的经典，因为我们不懂藏文和梵文。 朱清时：我这次到西藏除了见到三个活佛。而且，还与西藏大学藏学研究所搞藏传佛教研究的拉巴教授谈过两个晚上。 刘正成：...

    不详

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  • 真言宗小史序（潮安王弘愿撰）

    十年（贞元七年），大师年十八岁，入大学，学明经科。然以未能满其意，遂专志倾注于佛教也。著《三教指归》三卷，浩博及数千言，论断儒、道、佛之三教，斥孔、老之教旨。期达到大菩提之果，故跋涉高山大川，苦行修练...

    王弘愿

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  • “近代居士佛教的典范－－陈健民对在家学佛的启示

    　　“近代居士佛教的典范－－陈健民对在家学佛的启示 　　华梵大学东方人文思想研究所博士生 ◆ 黄英杰 　　【 壹、前言 】 　　在家居士和出家僧伽是各种佛教传统中，密不可分的两个重要环节。在对晚清民初以来的佛教复兴动研究上，学者陈荣捷特别指出，居士地位的提升与密宗的风行是其中两项新趋势。有关近现代的居士佛教研究中，学者蓝吉富在〈旅美佛教瑜伽士陈健民先生〉，以及徐孙铭在〈当代居士学佛之特点...

    黄英杰

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  • 《那先比丘经》中的希腊和中国因素

    　　《那先比丘经》中的希腊和中国因素 　　张思齐 　　（武汉大学文学院） 　　在汉译佛经中有一部《那先比丘经》，其内容相当于南传佛教的巴利文经典《弥兰陀王问经》（巴利文：Milinda-pa?ha，直译：弥兰陀质问，英文：Questions of King Milinda）。东晋（公元317—420）年间《那先比丘经》著录于汉文典籍。该经有两卷本，也有三卷本，内容基本相同。《大正新修大藏经...

    张思齐

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  • 试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿中的归属

    早期苯教的一尊大念神。藏区有“四大念神”之说，分别是东方念神“玛沁奔热”，南方念神是“伊杰玛本”，西方念神“念青唐拉”，北方的念神是“俊沁唐热”。（降边嘉措：《格萨尔论》，内蒙古大学出版社，1999年...

    丹曲

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  • 藏传佛教传记的主体性与空性--伊喜措嘉佛母密传的叙事研究

    　　【资料形态】硕博文库|中国台湾 　　【文献属性】[台湾]辅仁大学，比较文学研究所，博士学位论文 　　【文章标题】藏传佛教传记的主体性与空性--伊喜措嘉佛母密传的叙事研究 　　【文章作者】刘婉俐 　　【指导教师】简瑛瑛 　　【文章页数】275页 　　-------------------------------------------------------------------...

    刘婉俐

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  • 宗教之间理当相互宽容

    ?载《四川大学学报》2002年第2期，50-55页。） 　　[8] 帕斯卡尔（B.Pascal）《思想录》157-158页，何兆武译，北京：商务印书馆，1985。 　　[9] 谢林（F.W....

    陆沉

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